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【您貴姓】晏氏,廉儉忠烈孝 詩書綿世澤

2017-10-09 10:38:45 玉林新聞網-玉林日報 晏悅


  江西省進賢縣文港鎮晏殊故里沙河村晏氏家廟建于北宋慶歷年間,仁宗皇帝御書“袞繡堂”褒獎當朝重臣晏殊。
今年7月,記者到山東省濟南市大明湖畔晏公廟采訪。


位于玉林市東明社區晏李村的晏大夫祠,建于清朝嘉慶年間,傳承兩百余年至今。
山東省德州市齊河縣晏城鎮晏嬰祠。

晏,在百家姓排名第241位,而今翻閱一卷一卷泛黃的舊譜,跨越千年的氏族文化傳承,晏姓以一種血緣文化的特有形式見證了中華民族文化的發展。據玉林市公安局統計,截至2016年底,玉林市轄區內晏姓戶籍人口為6827人。晏姓雖小,然而歷史悠久,源遠流長,名人輩出。玉林東街晏氏族人世居南流江邊俯首農桑詩書繼世,世代繁衍,敦孝弟以重人倫,和鄉黨以息爭訟,重農桑以足衣食,尚節儉以借財用,隆學校以端士習,訓子弟以禁非為,明禮讓以厚風俗。這種融進骨血的歷史積淀,與南越文化水乳交融而后繼發展。



晏子家訓

禮之可以為國也久矣。與天地并。君令臣共,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也。君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴;兄愛而友,弟敬而順;夫和而義,妻柔而正;姑慈而從,婦聽而婉;禮之善物也。

姓氏來源

晏姓是一個多民族、多源流的姓氏群體。晏姓起源多元而有序,歸納起來主要有三大類淵源:

第一大類系出姜姓,為炎帝之后。炎帝生于姜水,故以“姜”為姓。炎帝姜姓氏族數傳至共工、伯夷二代輔大禹治水有功,因源于炎帝之后,共工復賜姜姓。大禹治水功成,伯夷功高,被封邑于呂城(今河南南陽),其后人即以呂為姓。再數傳至齊太公姜子牙,姜姓,呂氏,名尚,他以文韜武略、以首功封齊,創建了齊國的千載基業。據《史記·管晏列傳》記載,春秋時期,萊國夷維人姜弱為齊國大夫被分封于“晏”,即現山東省德州市齊河縣晏城鎮,此后便以封邑為姓,史稱晏桓子。晏桓子歷任齊懿公、惠公、頃公、靈公四朝大夫,官至左正卿,其子晏嬰是中國歷史上與管仲并稱的賢相。晏氏的后裔子孫中,多沿用先祖封邑名稱為姓氏,世代相傳至今。姜姓晏氏的歷史大約2600多年。

第二大類系出于子姓,起源于黃帝裔孫帝嚳高辛氏之子契的系統,稱號玄王。十四世商成湯建立商朝。根據《叔夷鐘》和《左傳》等記載,晏氏乃商湯王后代,晏氏出自宋公室子姓,西周初年封于宋國(今商丘一帶)叫“晏”的食邑,后裔以邑為氏。春秋時宋穆公曾孫子弱,因政治避難遷入并仕于齊,后被分封于“晏”,便以封邑為姓,F今,晏氏族人大多尊奉晏弱、晏嬰為得姓始祖。

第三大類系出姬姓,為黃帝之后。來源有兩個分支,其一相傳黃帝裔孫帝嚳之裔稱“八元”中有司樂名臣晏龍,輔佐帝嚳、帝摯,至帝堯執掌天下時,晏龍因是三朝元老為其重臣,所出治理天下之策,即用禮樂教化民眾。晏龍被認為是姬姓晏氏的得姓始祖。其二出自帝王顓頊高陽氏裔孫陸終子第五子晏安。陸終生了六個兒子,依序為昆吾、岑胡、彭祖、合人、晏安、季連。這六個人是中華民族姓氏演進史上十分重要的人物,他們的后代,分衍出了許多重要的姓氏。據戰國時期趙國《世本》中記載:“晏,陸終子晏安之后!痹诠糯,人們稱“天清無云”為“晏”,因此其名又叫作“晏”,亦稱“晏安”!瓣獭痹诠糯鷮嶋H上與“安”字義相通,可通假互用。在晏安的后裔子孫中,稱晏氏、安氏,世代相傳至今。



晏姓人口

據玉林市公安局統計,截至2016年底,玉林市轄區內晏姓戶籍人口為6827人。

主要宗支在玉分布情況

歷史上,晏姓形成過齊郡、濟陽、太原、東海等郡望。晏姓的堂號除與郡望同名外,其中以“廉儉”和“久敬”堂號最為著名!傲畠”和“久敬”二堂號均典出春秋時期齊國晏嬰。光緒辛丑年創刻的《晏氏族譜》記載,分布在玉林的晏氏宗祠、晏賢孝祠、晏元捷祠和晏大夫祠中,分別有“久敬堂”“象思堂”和“肹蠁堂”。其中,“肹蠁”一詞則延伸為子孫發祥、恩澤長留、蘭桂齊芳、連綿不絕之意。

據光緒辛丑年創刻的《晏氏族譜》記載,鬱林分支始祖雅蓭公諱孟寬,原籍江西省臨江府新喻縣(現江西省新余市),歲貢生,敕授修職郎,早年宦游西粵,振鐸容城,任容縣教諭。于明朝洪武七年(1374年)來宦訓士,暇偶游鬰林,見其風俗淳厚,悶悶乎有大古之風焉,且掛榜東峙,五崗南聳,八疊嶸西,寒山鎮北,兩江夾送,四獸開圍,兼之近有紫泉之瑞,遠有水月之幽,山川之秀,土地之腴,固中原之美里也,乃喟然嘆曰:“四海之內皆兄弟,則四海之內非吾家乎?矧風俗之淳,玉土之沃!”解綬日慨然無歸志,遂卜州東門外梯云坊,并第而居是為始祖。勤農桑,樂田里,處世慈和仁厚,禮士尊賢,所不去于懷者,雙親尚未窀穸,厥后還鄉葬親,竟歿于舊第,以故墳墓不存于鬰。今晏氏子孫日衍螽斯者,皆公之善為裕后也。

廣西玉林東街晏氏宗親從江西新余界水鄉晏家村遷徙到玉林東街定居(今玉州區金城商廈、小天鵝賓館一帶),至今已有643年,繁衍24代。據記載,第三世祖興陽公始生三子,長子東曉公世居東街,次子朝佐公分居大水村(今茂林鎮),及九世初寅公由東街遷居菓山塘(今茂林鎮)。至龍塘村一支,乃十三世斯洺公由東街排坊腳遷居。數百年來,晏氏貫以詩書繼世,耕讀傳家,人才輩出。在明清科第中,東街晏氏族人中共有98人名列榜單;近代以來,東街晏氏族人中,大學生彬彬濟濟,大多數人為傳道授業的教育工作者,也不乏懸壺濟世的醫療工作者。

族譜

江西省南昌市進賢縣文港鎮沙河村《東南晏氏世系綱領總圖》一卷,第一世至第二十五世(第十八世孟寬公世遷居鬱林,為鬱林第一世,其后人八代記載于總圖);

晏氏族譜,第一世至第二十四世,光緒辛丑年創刻玉林晏氏久敬堂家譜一卷,1993年第4次修譜;

樟木晏氏族譜一卷(待考);

塘基晏氏族譜全一卷(待考)

玉林最早宗祠

最早的晏氏宗祠建于清道光初年(1821年),五屬宗祠舊址在鬰林州城東門內五通社街,即原玉林縣解放路第二人民電影院斜對面,二十世紀七八十年代曾為玉林鎮政府,現宗祠已不復存在,為玉州區繁華商業步行街。據載,該宗祠系紀念雅蓭、景茂二公,永為祀典香燈之用。凡遇大舉之年,恭行祭禮,必以讀書功名顯達者方可主祭。

《久敬堂記》描述:久敬堂坐北向南,雖足藏祧而規模卑陋,隨于光緒乙酉年(1885年)眾舉汝先君暄庭公督司其事,平基豎造,堂宇一連三座,禮亭一所,后廊數間,左廊廚房一間,馬廄數楹,右廊蟬聯而下,并建瓦鋪一間,堂成號為久敬,蓋以為吾族先世齊大夫處有實錄也。

主要宗支遷徙路線

晏姓先人歷仕齊國,其后裔逐漸播遷至齊都所在地——今山東臨淄一帶繁衍興旺,成為當地望族。魏晉南北朝時期,漸播遷至黃河中下游各地,并有南遷于湖北、安徽、江蘇、浙江等地者。唐之中后期,藩鎮割據,宦官當權,王權旁落,加之黃巢起義,長安陷落,唐僖宗亡命蜀地,有晏姓隨之入蜀并落籍。五代十國之亂世,更加劇了晏姓南遷的步伐,湖南、江西等地均有晏姓入居。晏姓第一大省是江西,約占全國晏姓總人口的一半以上。南宋至元,夷族人侵于江南,則加速了晏姓族人遷入南方的其他省份的步伐。明朝初年,山西晏姓作為“洪洞大槐樹遷民”姓氏之一,奉旨被遷于山東、河北等地。明朝時期,江西仍為晏姓第一大省,其次分布于四川、湖北、湖南、江蘇、貴州、河南等地。明末,相傳張獻忠屠川,川地人口銳減。清朝康熙年間的“湖廣填四川”大規模的移民有兩湖之晏姓入居今四川、重慶,此間亦有福建、廣東等地之晏姓入遷臺灣。清康乾年間及其后,遷于山東之山西晏姓以及山東本省之晏姓有闖關東進入東北三省者。歷民國至今,晏姓在全國分布之地愈廣。

玉林分支的遷徙路線:山東省齊河縣--江西省進賢縣、界水鄉——廣西玉林。

本姓人自評

晏姓雖屬當今較罕見姓氏,然而晏姓歷史悠久,源遠流長,名人輩出,各領風騷,剛正不阿,世所倚重。晏嬰、晏殊和被譽為世界著名的中國平民教育家的晏陽初堪稱為晏氏發展史上三大豐碑,專家學者還建議將晏嬰的偉績和美德,列為當代黨政干部廉政建設的教材。近現代,晏氏家族還涌現了大批精英名人、革命先烈,他們或馳騁五洲四海,或反哺鄉梓故園,同樣為中華民族的發展作出了卓越貢獻。

家風淳樸,雨潤萬物。中華文明綿延數千年,有其獨特的價值體系,中華優秀文化已經成為中華民族的基因,植根在中國人內心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。晏姓雖小,晏氏良好的家風源遠流長,成為晏氏家族最寶貴的財產,是每個家族成員自豪感的源泉,是每個家庭成員“三觀”的基石。這既是文化的回歸,也是一種歷史智慧的挖掘與重建,成為中華民族燦爛文化的重要組成部分。

(玉林東街晏氏宗親代表晏國全)

專家評點

晏姓族群在全國姓氏人口中排名241位,在玉林也僅有數千人。人口不多,卻是一個亮點紛呈的族群。

春秋時代,晏姓稱盛于齊。尤其是名臣晏嬰,連任齊國三朝正卿,輔政50多年。他節儉力行,謙恭下士,一日三諫,建言中肯,共創齊國盛世。盛于齊國的晏氏,隨著時代的推移,不斷向南播遷。以江西為最多,約占全國晏姓人口的一半以上。

南遷的晏姓族群,勤農耕,繼詩書,賢才輩出。玉林晏姓人口不多,其祖先孟寬公早年宦游粵西,曾任容縣教諭。他見玉林民風淳樸,慕山水形勝,便定居玉州,還有后裔散居于福綿、陸川、貴港等地。自江西入遷的晏姓族群,重農桑,樂田里,詩書繼世,在明清科第之中,曾有98人名列榜單。這可謂名列書賢,共振家聲。

“武死戰,文死諫”,這是中國忠臣良將的優良傳統。廉潔忠烈孝,詩書綿世澤。玉林晏姓族群牢記祖宗遺訓,弘揚祖德,崇文好學,積極參與改革開放的偉大事業。有的成為玉林產業集群的領頭羊,有的傳道授業,與時俱進,為中華民族的偉大復興貢獻力量。

(玉林市客家海外聯誼會副秘書長趙彥行)

語言風俗

玉林話,屬粵方言桂南系的一種次方言,保留了古西甌族群的音調較多,據語言專家認定古詞匯在全國是較老的。

玉林分支居址

東街村州城東門外。本族前明世居于此,今除遷徙各處外。十世朝岳居東街塘墩,即舊日之家塾也,今名排坊腳。九世朝龍后裔居東街之下地。十二世元曔居東街鳳排塘。十三世鴻誥后裔居東街四塘又名三姐塘。

大水村茂林甲,離州城二十里。四世匡國后裔由東街祖基遷居。

菓山塘村豸塘甲,離州城三十里。九世初寅后裔旭、旭暢、旭昭由東街祖基遷居。

長淇村西門外,離州城八里。十一世致僯遷居祖基所在。

城隍墟州城北門外,離城九十里。十二世齊賢由東街祖基遷居。

太平坡豸塘甲,離州城二十三里。十三世斯善由東街祖基遷居。

龍塘村荔枝甲,離州城二十五里。十三世斯洺由東街排坊腳遷居。

旺塘村茂林甲,離州城二十里。十四世廣聚由菓山塘遷居。

貴縣十五世廷杰、廷楠、廷柏由東街排坊腳遷居。

圖騰與家花

圖騰:目前主要有玄鳥、龍和晴朗的天空三種說法——

玄鳥:商湯后裔,殷商民族以玄鳥為圖騰。商族與東夷關系極為密切,其本身就是東夷(夷維)族的一支!对娊洝贰冻o》《呂氏春秋》等,都有關于“玄鳥生商”的傳說,如《詩鳥》載:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方!

龍:黃帝的后裔,龍圖騰的族人。晴朗的天空:“晏”本義是晴朗,空中無云,引以稱“安寧”!稘h書侯王表》謂“海內晏加”有平靜、安逸之義。晏氏以晴朗的天空為氏族崇拜的圖騰,以安寧的生活為氏族理想。

家花:相傳晏墉曾于住處種植一樹茶花,次年茶樹分兩枝,上枝結了七個茶籽,下枝結了八個茶籽。后來就有“七子上蒙山,八子下江南”的故事:即一株茶樹(墉公之子延昌公),分二枝(延昌之二子晏郜和晏邵),上枝七個茶籽(晏邵七子:麒、鸞、清、先、珍、明、生),下枝八個茶籽(晏郜八子:旦、固、諫、情、亮、聰、貞、漸)。遂定茶花為東南晏氏家花。



歷史名人



晏嬰

晏嬰(公元前578年-公元前500年),字平仲,夷維人,春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家,被晏氏族人大多尊奉為得姓始祖。

晏墉

晏墉(835年-891年),字仰高、又字宗道,唐懿宗咸通十年己丑科進士及第,列第十二名,為江西東南晏氏第一世祖。娶王氏,封夫人。生一子晏延昌。晏延昌生二子:長子晏郜、次子晏邵。晏邵生七子上蒙山(江西高安市),晏郜生八子下江南,繁衍分遷至湖、廣、川、陜、云、貴、浙、蘇等全國各地。郜公支傳至為第五世,為北宋宰相、著名詞人晏殊,第六世為北宋著名詞人晏幾道,后世稱其父子為"大晏小晏"。他們兩人的詞不僅在宋代名震一時,就是在整個詞史上也占有很重要的地位。

宰相 江西東南晏氏第五世 晏殊(991年—1055年),字同叔,北宋著名文學家、政治家。十四歲以神童入試,賜同進士出身,命為秘書省正字,官至右諫議大夫、集賢殿學士、同平章事兼樞密使、禮部刑部尚書、觀文殿大學士知永興軍、兵部尚書,宋仁宗至和二年(1055年)病逝于京中,封臨淄公,謚號元獻,世稱晏元獻。晏殊以詞著于文壇,尤擅小令,風格含蓄婉麗,亦工詩善文,原有集,已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻遺文》、《類要》殘本。

詞人 江西東南晏氏第六世 晏幾道(1038年—1110年),北宋著名詞人。字叔原,號小山。晏殊第七子。歷任潁昌府許田鎮監、乾寧軍通判、開封府判官等。性孤傲,中年家境中落。與其父晏殊合稱“二晏”。詞風似父而造詣過之。工于言情,其小令語言清麗,感情深摯,尤負盛名。表達情感直率。多寫愛情生活,是婉約派的重要作家。有《小山詞》留世。

父廉 玉林東街晏氏六世祖 晏景卿,字麗南,由郡廩生,應萬歷壬午科中式第十二名舉人,敕授文林郎,誥授奉政大夫,以廉潔出名。任浙江杭州府仁和縣教諭,除直隸揚州府保應縣教諭,提升南京池州府青陽縣大尹,尋轉廣東瓊州府海防同知。凡所至俱有惠政,祀名宦,親病躬身侍藥餌,忘寢室,兩目既廢,猶強盥櫛,以慰親心。其兄無子嗣,祭無田,毅然以己子承祧,捐己產立之,以綿兄嗣;鲁珊笈c緦服之親,一畝之宅同居,惟以簡樸示后人,載省志,邑人咸羨。其持身雖儉,凡鄉鄰之窮乏者,推解必周。離任之日,攀轅而送者數千人,車馬不能前,且有泣下數行者。歿之日遇豸塘嶺誕期演戲,聞著凄然散盡,當時以為實錄祀鄉賢鄉評,載州志,奏準奉旨建坊,坊額題云:崇祀宮墻握樞海國。八字坊在鬰林州東門外上東圩。

子孝 玉林東街晏氏七世祖 晏然文,字原粹,由廩生,應天啟丁卯科中式第三十二名舉人,以孝悌出名,敕授文林郎,敕贈承德郎,任山東兗州府鄒縣知縣,曲阜知縣。治行卓異,孝友著稱州志(鬰林州志·卷十五·人物列傳·鄉賢孝子)——侍父疾目不交睫者累月,涕泣過節,幾至失明。后以喪母繼母滅性,不能終三年之喪毀瘠而卒,載省志讓產伯仲,自奉蕭然,士民賢之。

報國 玉林東街晏氏第十六世裔孫 晏福標,抗日陣亡烈士。晏福標年長即參加軍旅,思想進步,作戰勇敢,沖鋒陷陣每身先士卒,任國民革命軍第46軍新編第19師第56團少校營長,對士兵關懷愛護,軍紀肅清,誠為一優良之軍官也。于1944年在衡陽保衛戰中血戰殉國。

育人 玉林東街晏氏第十八世裔孫 晏育明,廣州宏英英文?茖W校畢業,辛亥革命推翻滿清后廢科舉,興新學。歷任鬰林、都安、容縣、北流、藤縣、博白等地的中學教師,于1923年在鬰林城區創辦鬰林第一所鬰林縣乙種工業學校,后改名為東廂職業學校。后來又創辦育才中學并任校長,系鬰林興辦新學最早者之一,為開拓鬰林手工紡織業前景,培養了500多名技術人員。

廉儉忠烈孝 詩書綿世澤

“武死戰,文死諫”歷來是中國忠臣良將的傳統。武將固守邊疆,以戰死沙場、馬革裹尸為榮,文官治國安邦,向君王進言的最高境界,就是“以死相諫”。在中國歷史上,以給君王提意見而聞名后世的,一個是唐朝的魏征,一個就是春秋時期的晏嬰。晏嬰是一個向君主提意見的“專業戶”,在記載晏嬰言行的歷史典籍《晏子春秋》中的215個故事,大部分都是晏嬰在提意見,從內政到外交,從做人到做事,從學習到享樂,話題豐富多樣,他還曾經創造過一日三諫君王的歷史佳話,備受后世統治者崇敬。晏嬰作為齊國一代名相,輔政四十多年,齊景公有言曰:“無晏嬰政不清,無田穰苴國不寧!边@說明了晏嬰在齊國歷史上的地位是舉足輕重的。司馬遷為后人記載了一個畢生忠國、節儉自律的開明君子形象,可以看得出司馬遷是帶著深深的敬愛之情來寫的。他在《史記·管晏列傳》的結尾處贊嘆道:“假令晏子而在,余雖為之執鞭,所忻慕焉!贝笠馐钦f:我已被晏子的品格所打動,假使晏子現在還活著的話,我司馬遷都很高興為他執鞭趕車。

后世人對晏嬰也非常崇敬,對于他的足智多謀和高風亮節都表示了深深懷念。2500年后的今天,記者來到山東省采訪時發現,濟南市大明湖畔、德州市齊河縣仍保留有晏公廟、晏嬰祠供游人瞻仰,德州市齊河縣、淄博市臨淄區一帶的百姓仍以“晏嬰”為當地學校、公園、滿街的自營商鋪和主要街道命名。齊河縣城火車站仍舊叫晏城火車站;淄博市臨淄區的晏嬰公園在重要地段設置了用青銅、鑄鐵、石材等各種材料塑造了“晏子使楚”“金壺丹書”“和而不同”“筑臺濟民”及“晏子諫君”等景觀雕塑,以表達對晏子的崇敬之情。

“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!痹谠S多傷離懷遠之作中,婉約派詞人晏殊的這一首《蝶戀花》頗負盛名。著名學者王國維認為,古代文學作品往往是借表面上的男女相思之情,來寫君臣家國之感,晏殊這首詞很有可能也把自己與這個國家的關系寫在了里面,包含著一個士大夫對自己生命的定位,對于自己理想的追求。這就是《人間詞話》中的“憂生”與“憂世”。憂生是對生命的憂患,抒寫個體對生命的理想、焦慮、追求、失望。而憂世是對人世的憂患,以抒寫人情世態、展示人世百相為底本,揭示人世的困厄、艱難、凋敝。中山大學彭玉平教授在作客《百家講壇》中指出,在北宋新黨和舊黨矛盾、地域歧視觀念極強的政治生態中,早慧謹慎、官拜宰相、位極人臣的晏殊也曾三次被貶謫,《蝶戀花》這首詞可能就寫于他在處于政治困境的時候,面對如煙的往事和世事的艱辛,壯志難酬,心緒難平,表達了他對于國家現實狀況和未來發展的憂慮,以及對自己命運中看不到希望、不可把握未來的前路茫茫的擔憂。晏殊從政40年,作為一位杰出的政治家,他始終秉持清廉正直的為官理念,舉賢薦能,直言上諫,支持改革,重教興學,成為歷史上為數不多的賢吏名相。晏詞所蘊涵愛國、憂國的思想和社會意義遠大于寄情相思。

惆悵與感傷,隔著千年的歷史長河回眸遙望,書香紙墨間都洋溢著濃郁的化不開的憂愁,遙遠的嘆息聲似乎還依稀可聞。晏,在百家姓排名第241位,而今翻閱一卷卷泛黃的舊譜,跨越千年的氏族文化傳承,晏姓以一種血緣文化的特有形式見證了中華民族文化的發展。一灣江水綠,玉林東街晏氏族人世居南流江邊俯首農桑詩書繼世,世代繁衍,敦孝悌以重人倫,和鄉黨以息爭訟,重農桑以足衣食,尚節儉以借財用,隆學校以端士習,訓子弟以禁非為,明禮讓以厚風俗。這種融進骨血的歷史積淀,與南越文化水乳交融而后繼發展。服民以道德,漸民以教化。清光緒年間編撰的《鬰林州志》上也記載了晏景卿和晏然文的忠孝故事,1993年編撰的《玉林市志》也記載了晏家后人傳道授業、保家衛國的事跡。

進入新世紀,國家繁榮強盛,社會迅猛發展,晏氏族人與時俱進,生活改善,素質提高,堅持崇文好學之傳統,深求精研,多才多藝,或從事文教科衛體,或投身工農商學政。崇德向善、見賢思齊、明德惟馨的晏氏優良的家風恰似春風化雨,潤物無聲,在世代的言傳身教、耳濡目染中培育了族人勤儉、智慧、開拓的人文品格,也催生了后人事農、尚學、崇商的地方傳統!傲畠忠烈孝,詩書綿世澤”也成了晏氏一族的立家之本。為弘揚祖德,傳授家音,玉林東街晏氏家族自1993年起,每年的正月十八均舉辦敬老尊賢愛幼節活動;為宣揚家族中的好人好事,還編印了《廣西玉林東街宗親情集錦》,以銘記公德,激勵后人。



責任編輯:劉子揚
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